Avond maal

Wendag

  • WendagWendag
  • Dogmatiese JesusJesus
Andries Hendrik Potgieter Andries Pretorius FW Reitz General Louis Botha Gideon Jacobus Scheepers Jacobus Herculaas de la Rey Johanna Brandt Johannes Cornelius Lötter Koos De La Rey Pres MT Steyn Sarel Cilliers Siener van Rensburg


Wendag
Debat oor Christendom en Godsdiens

Dogmatiese Jesus


Jesus (Tradisionele Christen)

Die tradisionele Christelike benadering tot Jesus ( Antieke Grieks : Ἰησοῦς) is die siening van die (Ortodokse Christelike) tradisie van die Christendom, naamlik dat hy die Seun van God is en dus deel van die goddelike drie- of drie-eenheid is. In die tradisionele Christelike benadering word na Jesus verwys as Jesus Christus; soms ook as Jesus die Messias.

Unitarisme, aan die ander kant, is 'n Christelike stroming wat die leerstelling van die goddelike drie-eenheid verwerp.

Dit gaan oor die sienings soos dit eintlik in verskeie denominasies heers. Dit staan geheel en al los van die histories-kritiese navorsing oor die moontlike historiese persoon van Jesus.

Volgens Christelike leer is Jesus die eniggebore Seun van God en die messias wat deur God in die Ou Testament (Tanakh) beloof is deur die mond van die profete (insluitend Jesaja 53:3 en verder), die Gesalfde Een van God , wat van hulle sondes verlos en die harmonie tussen God en mens herstel het, wat verbreek is as gevolg van die val van die eerste mense in die paradys. Volgens die Bybel is Jesus gebore om mense van hulle sondes te red. Volgens die verduideliking in die Evangelies het sy dood die versoening met God die Vader moontlik gemaak deur die straf vir die sondes van die mensdom op homself te neem: Jesus is "die Lam van God wat die sondes van die wêreld wegneem." Die siening dat Jesus die mens met God versoen met sy kruisdood word beskryf as die versoeningsleer. Die Abrahamitiese beginsel van regverdigmaking deur geloof het dus 'n nuwe betekenis gekry: Elkeen wat Jesus volg, sal geregverdig (gerehabiliteer) word voor God.

Sentraal tot die teologie van die Christendom is: die Nuwe-Testamentiese geboorte van Jesus (Kersfees), sy kruisdood (Goeie Vrydag), die opstanding uit die dood (Paasfees), die hemelvaart (Hemelvaartsdag), die neerdaling van die Heilige Gees. op sy dissipels (Pinkster) en die wederkoms (die wederkoms).

Die opstanding uit die dood word deur die meeste Christene letterlik opgeneem. Hierdie gebeurtenis neem 'n deurslaggewende plek in die Christendom in, want dit verwoord vir hulle die uiteindelike oorwinning oor die dood, en daarmee saam 'n oop toekoms. Paulus noem in sy eerste brief aan die Christene van Korinte ook die letterlike opstanding van Jesus as die sentrale punt van die Evangelie: "As Christus nie opgewek word nie, is julle geloof nutteloos". Met ander woorde, die hele Christelike geloof staan of val saam met die opstanding. Dit is dus 'n baie belangrike simbool van die hoop op 'nuwe lewe', 'lewe na hierdie lewe' en 'ewigheid by God'.

Lewe van Jesus volgens die Bybel

Om die lewensverhaal van Jesus te rekonstrueer, gebruik Christene die tekste wat geleidelik deel geword het van die Nuwe Testament van die Bybel, veral die vier Evangelies: Matteus, Markus, Lukas en Johannes. Elke evangelie het sy eie karakter. Die Evangelie van Johannes wyk die meeste af. Terwyl 'n aantal verhale amper woordeliks ooreenstem, veral Matteus en Markus, kom ander gebeurtenisse in slegs een of twee van die Evangelies voor.

Die vier Evangelies bevat saam 4% verhale oor die geboorte en jeug van Jesus, 62% verhale oor Jesus se optrede insluitend die leringe van Jesus (wat deurmekaar is) en 32% die storie oor die kruisiging en opstanding. Boonop is daar 'n paar inleidende stukke wat nie oor Jesus se biografie as sodanig handel nie (die geslagsregisters, die verskyning van Johannes die Doper, die proloog van die Evangelie van Johannes).

Dr. Chris de Wit, Somerset-Wes, skryf:

Sal die kerk se oë dan tog nie eendag oopgaan en die ware Jesus herken wat sy hand so hardnekkig opsteek nie?

In my boek Die dogmatiese drogredes van die kerk deur die eeue: Die tweede kruisiging van Jesus by Nicaea in 325, is daar ’n volledige beskrywing van die historiese agtergrond waarteen die gebeure by Nicea, onder leiding van Konstantyn en waartydens Jesus tot God verklaar is, hom afgespeel het.

Van die kerk wat Jesus in die eerste eeu gestig het, sou daar geen enkele teken wees in die kerk van Konstantyn ná 325 nie. As Jesus daar moes gewees het, sou hy sekerlik weer geween het.

Vir hom as Joodse rabbi sou dit die ergste vorm van godslastering gewees het deur hom as gelyk met God te verklaar. Nooit het hy – as mens die twyfelagtige betroubaarheid van die Evangelies sou aanvaar – laat blyk dat hy homself as gelyk aan God beskou het nie. Dit sou sy dood ook aansienlik verhaas het.

Wil die kerk nie maar aanvaar dat die Bybel nié die woord van God is nie, maar ’n boek geskryf deur onbekende mense vír mense; dat ’n mens nóóit God kan wees nie en dat God nie in die Bybel of kerk gevind kan word nie. Die koninkryk van God is ín julle, aldus Jesus self, dan nie?

Natuurlik sal die kerk nie, want daarmee sal sy hele fundamentele dogma en die kerklike piramideskema in duie stort. Geen wonder dat Thomas Jefferson, as stigter van die Universiteit van Virginië, teologie as studieveld verbied het nie. Geloofsvryheid, ja, maar nie ’n dogma sonder enige wetenskaplike grondslag nie.